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登仕郎(正九品下)
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成大事者,须大境界
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( y o$ V% ~- l$ Q6 j0 R! W境,始天地,谓之无。界,生万物,谓之有。故常无以察其境,故常有以体其界。境界实乃有无之名,玄妙之门也。
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" U% G- U5 A _& u+ V古语常云,丈夫处世,当三不朽,立德,立功,立言。0 v+ m0 o2 W9 G. F1 g
9 |) |9 M2 W2 T5 [德者,品鉴之高低,实不然。老子曰:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。
8 j# g6 E0 T% b1 Z3 c6 g' I1 I故德者当行自然之法,处无为之事。
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- T2 Z# I3 V* h+ ]; f2 o& ~: }小功立业,大功渡生。虽渡众生相,著我相,何功之有。和其光同其尘,功业自在,我相弗居,是谓之立功也。
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孔子曰:四时行焉,百物生焉,天何言哉。白文公复道:言者不如知者默。世尊又言,一切法,皆不可说。是以,无言之言便是言。- m( i1 H6 }. T9 F$ o. t8 q
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三不朽,丈夫立身之本,无为之道也。三者相辅相生,相倾相和,境界自高矣。. l5 o3 T1 C& F/ a3 {
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有无为体,境界为之用,繁矣,自是观之,境界有三。 ^5 ]0 Q' ~/ t2 ~ F
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格物致知之境。大学有云,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
3 v1 _( G. Y* @! f其本末厚薄之序,自明而未之乱矣,培其根,长其苗,境界之始也。
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( m; |! r s, j道法儒相通之境。儒为入世之本,法为出世之途,道贯其间。三者通则变,变则化,化则同。虽异名,然同出。夫者,周游六虚,逍遥无穷也。
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, T: _/ D" \+ k1 F9 J天地神明之境。中庸曰,天地之大也,人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。
3 i0 R0 I; C1 J2 @# i3 w7 W老子复言,天地之间,其犹橐龠乎,虚而不诎,动更愈出。多言数穷,不如守中。; }* H; W. I0 h, M: w! i6 ~
盖可知,天地之大,理之所以然,夫者,隐而莫见之,何患其微词?神明之大,徼所不能尽也。故复自吁乎,不可说,不可说也。/ O# b/ a( ]3 Q! X- Y/ m
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境界之为吾志,一以往之,盖愚公至而不能移,望天地浩浩之气,成赤霄之砺锋乎!
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' S% P# X$ i+ Z8 G小子愚言,不足为笑耳与。 |
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