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登仕郎(正九品下)
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成大事者,须大境界; G0 G v+ @+ k s3 X: n( x/ V, S) N
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境,始天地,谓之无。界,生万物,谓之有。故常无以察其境,故常有以体其界。境界实乃有无之名,玄妙之门也。
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古语常云,丈夫处世,当三不朽,立德,立功,立言。, F7 ?9 }, E: r( z2 K3 n
6 b0 U, w" n( i9 ] C德者,品鉴之高低,实不然。老子曰:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。
; w2 a8 E7 X9 J3 J3 d& D故德者当行自然之法,处无为之事。
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0 b& `8 G' U5 L: r- u小功立业,大功渡生。虽渡众生相,著我相,何功之有。和其光同其尘,功业自在,我相弗居,是谓之立功也。3 |: \' w5 L: h1 R$ ^
9 E+ {% K8 {' B) i7 w# E7 J2 O9 Q孔子曰:四时行焉,百物生焉,天何言哉。白文公复道:言者不如知者默。世尊又言,一切法,皆不可说。是以,无言之言便是言。: E+ Y8 A" B% S- d
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三不朽,丈夫立身之本,无为之道也。三者相辅相生,相倾相和,境界自高矣。
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有无为体,境界为之用,繁矣,自是观之,境界有三。
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格物致知之境。大学有云,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。' v" `* G( o0 \1 s- S/ i7 g
其本末厚薄之序,自明而未之乱矣,培其根,长其苗,境界之始也。
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道法儒相通之境。儒为入世之本,法为出世之途,道贯其间。三者通则变,变则化,化则同。虽异名,然同出。夫者,周游六虚,逍遥无穷也。8 Z- P- g" x! _, r
- L9 w) V! w* K0 D/ O' |8 `4 ]天地神明之境。中庸曰,天地之大也,人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。' C% E$ s# ]8 H" `# j" P
老子复言,天地之间,其犹橐龠乎,虚而不诎,动更愈出。多言数穷,不如守中。
6 j4 h0 u: F1 `; J盖可知,天地之大,理之所以然,夫者,隐而莫见之,何患其微词?神明之大,徼所不能尽也。故复自吁乎,不可说,不可说也。
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8 \6 D' H+ w6 F; {, e境界之为吾志,一以往之,盖愚公至而不能移,望天地浩浩之气,成赤霄之砺锋乎!
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1 Y6 D, ^( v' q. B, }小子愚言,不足为笑耳与。 |
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